quinta-feira, 24 de maio de 2018

Yokais (Parte 1)

O que são Espíritos Malignos?

No Japão, há cerca de 8 milhões de kami. Esses espíritos abrangem todo tipo de criatura sobrenatural; de maligno a monstruoso, demoníaco a divino, e tudo entre estes. A maioria deles são estranhos e assustadores - até mesmo malignos - em uma perspectiva humana. Eles são conhecidos por uma miríade de nomes: bakemono, chimimōryō, mamono, mononoke, obake, oni e yōkai.

Yōkai é o termo mais comum para todos os espíritos estranhos do Japão. A palavra abrange todas as criaturas sobrenaturais e fenômenos que compõem o mundo espiritual. Dentro do reino de yōkai, existem algumas categorias significativas. Os mais desagradável desses espíritos serão tratados neste post.

Oni (demônios) destacam-se de outros yōkai devido à sua importância cultural e literária que remonta a mais de mil anos. Eles são poderosos e completamente maus espíritos. Sua única ocupação é ferir os humanos e a civilização humana o máximo possível. Há muito tempo, oni era um termo genérico para todos os espíritos malignos, mas evoluiu para um subconjunto específico contendo apenas os piores e mais infernais dos monstros. Oni desempenha um papel proeminente no teatro japonês, como noh e kabuki, bem como outras formas de arte. A versão feminina de um oni é chamada de kijo.

Onryō (fantasmas vingativos) mantêm um lugar singular no folclore e literatura japonesa.  Estes são fantasmas de humanos (e às vezes animais ou yōkai) que retornam para assombrar o mundo dos vivos.  Embora existam muitos tipos de fantasmas, os onryō são significativos por causa do puro terror que inspiraram na antiga aristocracia.  O medo de sua retribuição sobrenatural - e esforços para apaziguar essas almas iradas - moldou o curso da política, da história e da cultura do Japão.

Kaibutsu (monstros) formam a categoria mais ampla de yōkai. Isso inclui várias subdivisões, como animais mágicos, kaichō (pássaros estranhos), kaijū (animais estranhos), tsukumogami (espíritos de artefatos) e humanos transformados. Muitos desses yokais foram inventados pelos editores do período Edo, com objetivo de alimentar o apetite insaciável por histórias de fantasmas. Alguns desses monstros foram outrora kami locais que foram adorados há muito tempo como deuses. Eles foram esquecidos e recaídos ao longo do tempo em versões divertidas ou assustadoras de seus antigos "eus".

Kaii (fenômenos estranhos) compõem a categoria final. Estes incluem kaika (fogos estranhos) e hi no tama (bolas de fogo), tsukimono (possessão por espíritos), encantamentos e outras ocorrências sobrenaturais.  Antes da medicina moderna,  doenças mentais também eram inclusas nesta categoria.  Esses fenômenos podem ser causados por yokai ou magia negra. Às vezes eles ocorrem por motivos desconhecidos.

Encontro de Espíritos Malignos 

A existência da magia e do sobrenatural sempre foi um fato cotidiano da vida no Japão. Feiticeiros e sacerdotes são encontrados até nas partes mais remotas do Japão, presidindo cerimônias, lendo fortunas, pedindo bênçãos aos deuses e protegendo as pessoas das influências dos espíritos malignos. Apesar dessa proteção, espíritos malignos continuam sendo uma preocupação entre pessoas de todos os estratos sociais. As superstições estabelecem limites estritos que não podem e não devem ser violados.  Dias infelizes, como os dias em que o desfile noturno de cem demônios percorre o mundo, são marcados em calendários. Certas atividades são proibidas durante esses períodos.

Yokais vivem em um mundo que se assemelha ao nosso. Suas vidas se assemelham às nossas de muitas maneiras. Eles têm sociedades e rivalidades. Eles comem, cantam, dançam, brincam, lutam, competem e até fazem guerra. Normalmente, nós nos mantemos em nosso mundo e eles nos deles.  No entanto, há momentos e lugares onde os limites entre os mundos são finos e o cruzamento é possível:

Há fronteiras onde a civilização termina e as montanhas começam, onde os rios cortam a terra, onde o mar encontra a costa. Estes são lugares onde você pode acidentalmente encontrar um espírito. No Japão antigo, deixar a segurança de sua aldeia para ir às montanhas era uma tarefa perigosa. Aqueles que trabalhavam em florestas, como comerciantes e lenhadores, tinham mais a temer. Yōkais percorriam os selvas indomáveis.

A passagem do tempo também está envolta em mistério oculto. A mudança das estações está associada ao fluxo e refluxo do yin e yang. Os espíritos aparecem com mais frequência durante os solstícios e equinócios. Durante Obon, o festival de verão que homenageia os mortos, fantasmas de ancestrais retornam ao mundo para passar tempo com os vivos. Mas a mudança das estações e Obon são períodos curtos durante cada ano - é fácil tomar precauções durante esses períodos.

O ciclo da noite e do dia é o mais constante, e inevitável, lembrete de que espíritos malignos se escondem por toda parte. Humanos prosperam durante o dia, mas durante a noite o sobrenatural assume o controle. Os aldeões cujo trabalho os mantinham fora após o pôr do sol viviam com medo de serem sequestrados por criaturas misteriosas. Ushi no koku - a “hora do boi” - é o equivalente japonês da "Hora Morta". Durante esse período, o período de noite mais profunda e escura, entre as 1:00 e as 3:00 da manhã, dito até mesmo que a grama e as árvores parecem estar dormindo. Os espíritos malignos estão em seu maior poder. Pessoas cujo trabalho as mantém longe de suas casas neste momento provavelmente correrão perigo, ou serão raptadas por criaturas misteriosas.

A hora do crepúsculo, a fronteira entre a luz do dia e a escuridão, é quando a fronteira entre os mundos é mais fina. Crepúsculo é o momento mais fácil para os yokais entrarem neste mundo, ou para os humanos entrarem acidentalmente no deles. Nosso mundo ainda está acordado e ativo, mas o mundo do sobrenatural está começando a se agitar. A superstição diz às pessoas para voltarem para suas aldeias e ficarem dentro de suas casas quando o sol se põe a fim de evitar encontro com demônios.  É por isso que em japonês a hora do crepúsculo se chama ōmagatoki: “a hora de encontrar espíritos malignos”.

Agora será apresentado uma lista de Yokais e termos sobre assunto. A lista conterá imagens e obviamente será longo. Boa Leitura!

ŌMAGATOKI 逢魔時


Tradução: a hora de encontrar espíritos malignos

Aparência: Ōmagatoki é a hora do crepúsculo entre quando o sol se põe e o céu fica escuro. Não é bem dia, mas também não chega a ser noite. Sombras engolem tudo. Seus olhos começam a jogar truques em sua mente. A fronteira entre o sekai, o mundo em que vivemos, pertencemos e reconhecemos, e o ikai, o “outro” mundo fica mais fraco. Ikai é onde os espíritos vivem, um mundo sobre o qual nós humanos sabemos quase nada. Durante o ōmagatoki, os espíritos malignos, os chimimōryō, acordam e se movem livremente. Esta é a hora em que yōkai, yūrei e outras coisas sombrias cruzam o nosso mundo.

O aparecimento de yōkais durante o ōmagatoki é dito ser acompanhado por alguns sinais: um vento frio soprando; um cheiro estranho no ar, como o de peixe ou sangue; um súbito ataque da escuridão; um frio súbito que faz com que os pelos fiquem em pé.

Interação: Como dito acima durante este período era recomendado que os aldeões ficassem em suas casas afim de evitar o encontro com espíritos. Os lenhadores que dormiam em cabanas nas montanhas ouviam o corte de árvores à noite, mas não encontravam nenhuma evidência disso pela manhã. Cachoeiras fantasmas podiam ser ouvidas onde não havia cachoeira à quilômetros. Risadas estranhas e vozes de coisas desumanas ecoavam pelas florestas. As crianças que se afastavam da vila e se perdiam nas montanhas podiam ser levadas embora por seres sobrenaturais e levadas para o outro mundo. Às vezes eles retornando anos depois, com algo mudado de alguma forma.

Origem: Os primeiros contos de encontros entre humanos e espíritos vieram de madeireiros, viajantes, criminosos e pessoas cujo sustento os forçou a se afastar da segurança de suas casas e aldeias à noite. Esses homens voltavam para suas aldeias pela manhã com histórias de experiências estranhas após o crepúsculo. Com o tempo, essas histórias se transformaram nas primeiras superstições, ajudando a moldar o folclore, a religião e a sociedade japonesas no que são hoje.

Ōmagatoki pode ser escrito de duas maneiras diferentes: "逢魔時" significando literalmente "a hora de encontrar espíritos malignos"; "大禍時" literalmente significando "a hora da grande calamidade". Ambas as leituras ilustram o medo e a apreensão que os antigos japoneses sentiam em relação às coisas que aconteciam no crepúsculo.

CHIMI 魑魅

Tradução: Espírito da montanha
Nomes Alternativos: Sudama
Habitat: montanhas, florestas e outras áreas selvagens do Japão

Dieta: varia, inclui seres humanos

Aparência: Chimi tem rosto semelhante a de humanos e corpos bestiais. Eles se alimentam de cadáveres, particularmente das vísceras, e trazem doenças e coisas más para onde quer que vão. Chimi é um termo específico e geral para monstros que vivem em montanhas, florestas, pântanos, pedras e outras partes da natureza.

Interações: Chimi tendem a ser desagradáveis, ou pelo menos travessos. Eles enganam os humanos que vagam pelas montanhas e fazem com que se percam. Uma vez que sua presa é isolada, chimi ataca, muitas vezes matando suas vítimas.

Origem: O nome chimi é derivado da antiga história chinesa conhecida como "Os Registros do Grande Historiador". Chi é o nome de um deus da montanha parecido com um tigre, enquanto Mi é um deus do pântano com a cabeça de um javali e o corpo de um humano. Com o tempo, os nomes desses deuses se combinaram em um termo para todos os tipos de espíritos da natureza monstruosamente modelados. No Japão, o chimi é considerado um tipo de kami da montanha.

SHĪSĀ シーサー

Tradução: A pronúncia ryukyuana de shishi (leão-cão)
Habitat: Santuários, castelos, cemitérios, aldeias; muitas vezes visto em telhados
Dieta: Carnívora

Aparência: Shīsā são pequenos yōkais parecidos com cães que são encontrados em todas as ilhas Ryūkyū. Eles são divindades guardiãs que vivem em estreita proximidade com os humanos. Eles são muito semelhantes aos leões-cães encontrados em outros países do Leste Asiático, mas há algumas diferenças notáveis. Os Shīsā são nativos do arquipélago Ryūkyū e só são encontrados em Okinawa e nas ilhas do sul de Kyūshū. Eles são menores e mais parecidos com cães do que os leão-cães encontrados em todo o resto do Japão. Na maior parte do Japão, os cães-leão são encontrados aos pares, mas os shīsā de Okinawa costumam ser solitários.

Interações: Shīsā são usados como proteção contra espíritos malignos. Eles são mais frequentemente encontrados nos telhados de casas e castelos, ou flanqueando portões de aldeia e túmulos. Shīsā também são comumente usados como guardiões de templos e santuários. Pares masculinos / femininos representam as sílabas “a” e “un” que formam a palavra sânscrito "om" - a palavra sagrada mística encontrada nas religiões indianas. Esta representação emparelhada de shīsā foi provavelmente importada do Japão depois da conquista das ilhas Ryūkyū. Nas representações de Okinawa, o shīsā de boca aberta é a fêmea, que atrai boa sorte e fortuna. O shīsā de boca fechada é o macho, que protege a aldeia de desastres naturais e maus espíritos.

Origem: Shīsā são parentes muito próximos do koma inu japonês e compartilham o mesmo ancestral: os leões guardiões imperiais da China. No entanto, enquanto o koma inu chegava ao Japão pela Coréia, os shīsā eram importados para as ilhas Ryūkyū diretamente da China, antes de fazerem parte do Japão. O nome shīsā é na verdade a pronúncia do ryukyuana de seu nome chinês, shishi.

Ao BŌZU 青坊主

Tradução: Monge azul
Habitat: Campos de trigo e cevada, casas desabitadas, estradas solitárias
Dieta: Varia de região para região; comumente crianças

Aparência: Ao bōzu são geralmente retratados como sacerdotes grandes, de um olho e pele azul, com uma forte conexão com a magia. No entanto, regionalmente  sua descrição varia, como tamanho, número de olhos e habitat. Em Okayama (antigas províncias de Bitchū, Bizen e Mimasaka), eles são descritos como gigantes de dois olhos que residem em casas desabitadas. Em outras histórias, aparecem em campos de trigo ou em estradas escuras e solitárias.

Interações: Em Shizuoka (antigas províncias de Tōtōmi, Suruga e Izu), diz-se que Ao bōzu aparece na primavera ao pôr do sol em campos de trigo e cevada. A transição da noite para o dia é um tema popular na tradição do onmyōdō. Além disso, as folhas azuis de cevada jovem têm conexões poderosas com a magia onmyō. As crianças que correm e brincam nos campos à noite podem ser raptadas por um Ao bōzu.  

Em Kagawa (antiga província de Sanuki), Ao bōzu aparece tarde da noite para mulheres jovens e perguntam-lhes: “Você gostaria de ser pendurada pelo pescoço?” Se a mulher disser "não", o Ao bōzu desaparece sem uma palavra. No entanto, se ela o ignorar ou não disser nada, ele a ataca com a velocidade. O ao bōzu a derruba e prende a pobre mulher pelo pescoço.

Em Yamaguchi (antigas províncias de Suō e Nagato), Ao bōzu são considerados divindades menores. Eles aparecem diante de humanos na estrada e os desafiam para os combates de sumô. Como o Ao bōzu de Yamaguchi é do tamanho de criança, muitos aceitaram o desafio de maneira tola. Eles rapidamente se vêem derrubados ao chão por uma força divina e velocidade potencialmente letal.

Origem: Muito pouco é conhecido sobre os Ao bōzu. Toriyama Sekien foi o primeiro a registrá-los, e sua ilustração veio sem uma única palavra de descrição além de seu nome. De seu nome podemos recolher um pouco de informação; a palavra "ao" significa azul ou verde, e pode denotar imaturidade e inexperiência.

Furutsubaki no Rei 古椿の霊

Tradução: velho espírito tsubaki
Habitat: árvores tsubaki

Dieta: luz solar, água, solo

Aparência: No folclore japonês, quase tudo aquilo que vive por tempo suficiente pode desenvolver um espírito e então se tornar um yokai. Quando as árvores tsubaki (Camellia japonica, ou a rosa do inverno) atingem a velhice, seus espíritos ganham a capacidade de se separarem de suas árvores hospedeiras. Elas também manifestam outros poderes estranhos e misteriosos, que usam para enfeitiçar e enganar humanos.

Origem: A tsubaki é uma árvore perene com uma característica peculiar. Em vez de perder suas flores gradualmente, pétala-por-pétala, ela cai de uma vez para o chão. Como resultado, há muito tempo está associado à morte e à estranheza no Japão. É tabu trazer flores de tsubaki como presentes para hospitais ou pessoas doentes.

Lendas: Há muito tempo, na província de Dewa, dois mercadores caminhavam por uma estrada na montanha quando passaram por uma árvore tsubaki. De repente, uma bela jovem apareceu na estrada ao lado de um dos mercadores. Ela respirou nele, e ele se transformou em uma abelha.  A jovem então desapareceu na árvore tsubaki. A abelha a seguiu e pousou em uma flor, no entanto, a fragrância da árvore se transformou em veneno. Assim que a abelha cheirou, a flor e a abelha caíram juntas no chão. O comerciante restante pegou a abelha e a flor e correu para um templo próximo. O sacerdote recitou orações e leu os sutras sobre a abelha, mas infelizmente não voltou à vida ou à sua forma humana. Depois, o comerciante sobrevivente enterrou a abelha e a flor juntas.

Na Província de Dewa, há muito tempo, um homem ouviu uma voz triste e solitária vindo de uma árvore tsubaki uma noite. Alguns dias depois,  desastre se abateu sobre o templo. Isso aconteceu de novo e de novo, e logo os sacerdotes no templo perceberam que a tsubaki chorava um aviso toda vez que algo ruim estava prestes a acontecer. A árvore foi apelidada de Yonaki Tsubaki, ou “tsubaki de choro noturno”, e ainda permanece hoje no templo Kanman-ji, onde ficou por mais de 700 anos.

Em Ōgaki, na província de Gifu (antiga província de Mino), existe um antigo túmulo. Um ano, historiadores escavaram o túmulo e descobriram alguns artefatos antigos, incluindo um espelho e alguns ossos. No entanto, o homem que descobriu os artefatos morreu pouco depois. Os moradores culparam uma maldição e devolveram os artefatos ao local prévio. Eles plantaram uma tsubaki em cima  Quando a tsubaki envelheceu, transformou-se em uma árvore yokai. Desde então, a figura brilhante de uma bela jovem foi vista à beira da estrada perto do túmulo à noite 

Ippondatara 一本踏鞴

Tradução: Fole de uma perna
Habitat: Montanhas
Dieta: Desconhecida, mas mata humanos um dia por ano

Aparência : Ippondatara tem uma perna grossa semelhante a um tronco e um único olho semelhante a um disco. Vive nas profundezas das montanhas do Japão. É especialmente bem conhecido nas montanhas que fazem fronteira com as Prefeituras de Wakayama e Nara (antigas províncias de Kii e Yamato), embora avistamentos tenham sido relatados em outras províncias vizinhas também.

Comportamento: Ippondatara é um yōkai tímido e tende a ficar longe de áreas habitadas. Ele se move pulando e dando cambalhotas. Evita os humanos, embora nos dias de inverno não seja incomum encontrar as estampas únicas do grande pé do yokai na neve.

Interações: Embora seja principalmente inofensivo, uma vez por ano em 20 de dezembro, o ippondatara se torna violento. Aqueles que entram nas montanhas neste dia e se deparam com o ippondatara, são esmagados sob seu poderoso pé. Por causa disso, 20 de dezembro é considerado um dia de azar nas áreas onde este yōkai vive. 

Origem: O nome ippondatara vem de tatara, o fole que um ferreiro usaria antigamente. Este yōkai é dito parecer com um mestre ferreiro que perdeu o uso de um dos olhos pelo fogo intenso e perdeu o uso de uma das pernas pelo trabalha pesado usando o fole. 

Existem muitas teorias sobre a origem deste yōkai. Em algumas aldeias, é considerado um primo de uma certa raça de kappa chamada gōrai que, todo inverno, transforma-se de espíritos de rio em espíritos da montanha chamados kashambo até que eles retornam aos rios na primavera.

Outras explicações descrevem o ippondatara como o fantasma de um lenhador que cortou uma das suas pernas em penitência por algum crime. Ou pode ser o fantasma de um famoso ladrão de um só olho chamado Hitotsudatara que vivia nas montanhas de Wakayama e tinha força sobrenatural. Pode até ser o fantasma de um javali gigante que costumava vagar pelas montanhas matando caçadores. Um sumo sacerdote foi capaz de prender o espírito do javali e impedir que ele prejudicasse as pessoas, mas as condições da magia permitem que ele fique livre um dia por ano: Em 20 de dezembro. 

Também tem sido sugerido que é um tipo de kami de montanha que foi corrompido ao longo dos tempos e se tornou um yōkai. Um único olho é uma característica comum entre os espíritos das montanhas, e outros yokai com um só olho (como o hitotsume kozō) também se originaram da kami de montanha.

Buruburu  震々

Tradução: Onomatopeico; o som de tremores
Nomes alternativos: zozogami
Habitat: Áreas habitadas por seres humanos
Dieta: Covardia

Aparência: Os Buruburus são invisíveis, mas geralmente são representados como fantasmas trêmulos usando farrapos. A única maneira de saber se um buruburu está perto são os sinais indicadores: arrepios e calafrios.

Interação: Buruburu nascem quando os seres humanos realizam atos de covardia, como fugir da batalha. Eles possuem pessoas agarrando-se aos colares de suas camisas e tocando na parte de trás de seus pescoços. Isso faz com que o cabelo fique em pé e provoca arrepios em seus corpos. Buruburu seguem suas vítimas e faz com que se tremam de medo. Às vezes são referidos como o espírito de covardia.

Origem: As palavras "buruburu" e "zo" são onomatopeias japonesas para o som de tremores e arrepio envolvendo medo. O nome deste espírito vem do som dos arrepios que percorrem as espinhas das pessoas.

Namahage なまはげ

Tradução: De uma frase que significa "bolhas descascadas"
Nomes alternativos: Amahage, amamehagi, namomihagi, appossha
Habitat: Regiões montanhosas no norte do Japão
Dieta: Onívora

Aparência: Namahage é um terrível yokai parecido com um demônio que vive nas montanhas ao longo da costa norte do Mar do Japão. Eles se parecem com oni, com pele vermelha ou azul brilhante, cabelos e olhos selvagens, grandes bocas cheias de dentes afiados e muitas vezes têm chifres saindo de sua testa. Eles usam perneiras e capas de chuva de palha e carregam grandes lâminas.

Interações: Uma vez por ano, durante o koshōgatsu, a primeira lua cheia do Ano Novo, os namahage descem das montanhas para assustar os aldeões. Eles vão de porta e então brandem suas lâminas, dizendo coisas como: "Alguma criança levada aqui?" Eles gostam particularmente de assustar crianças pequenas e novas noivas. Apesar de sua aparência e comportamento ferozes, eles são realmente bem-intencionados yōkais. Eles são enviados da montanha como mensageiros dos deuses para advertir e castigar os que foram preguiçosos ou iníquos.

Origem: O nome namahage vem de outra provocação que os namahage usam,: “As suas bolhas já descascaram?” Nos meses frios do inverno, uma pessoa preguiçosa que passasse todo o tempo em frente à lareira faria com que bolhas aparecessem devido a exposição ao calor por muito tempo. Namomi é um nome regional para essas bolhas de calor, e hagu significa descascar. A combinação dessas palavras se tornou namahage.

Hoje, os Namahage desempenham um papel importante nas festividades de Ano Novo na Prefeitura de Akita (antiga Província de Dewa). Os aldeões vestem-se com capas de chuva e perneiras de palha, usam máscaras de oni e empunham facas grandes. Eles vão de casa em casa e fazem o papel de namahage. Moradores visitados por esses namahage dão presentes como mochi para seus “convidados”, enquanto os namahage castigam as crianças e as advertem para serem boas. Casais recém-casados também são perseguidos por esses namahage. Espera-se que eles relatem todas as más ações que fizeram durante o primeiro ano juntos, além de servir saquê e comida para os Namahage antes de manda-los embora.

Enquanto o nome namahage é exclusivo da Prefeitura de Akita, yōkais muito semelhantes são conhecidos por muitos nomes locais diferentes nas regiões vizinhas: na província de Yamagata são conhecidos como amahage, na província de Ishikawa são conhecidos como amamehagi e na província de Fukui são conhecidos como appossha.

Deixam a sua opinião sobre o formato do post, se gostaram ou não. Preferi não colocar todos de uma vez para não pesar para aqueles que tem internet lenta

Fonte: The hour of meeting evil spirits


terça-feira, 20 de março de 2018

O Dullahan

Dependendo do dialecto da pessoa, pode ser pronunciado como "DOO-la-hahn" ou "DUH-la-hahn", mas esta é uma criatura aterradora, não importa como você faria. É, em suma, a própria Morte. Permitido falar apenas uma vez em cada viagem que se compromete, o Dullahan só pode chamar o nome da pessoa cuja morte procura, extraindo sua própria alma na mera enunciação.

Se formássemos um mapa de "Avistamento de Fadas" em toda a Irlanda, o Dullahan teria uma enxurrada de avistamentos nos condados de Sligo e Down, mas sua lenda é bem conhecida em toda a ilha. Em noites particularmente escuras e sem nuvens, sua figura podia ser vista atravessando o campo irlandês rapidamente, com um chicote feito de espinhas humanas, em cima de um enorme cavalo preto, com faíscas e chamas disparando nas narinas do corcel infernal.


 No entanto, o tempo e a geografia variaram a forma do Dullahan. Em algumas partes do país, esta fada conduzia uma enorme carroça negra, conhecida como "coider bodhar" (irlandês, que significa carroça"surda" ou "silenciosa"). Puxada por seis cavalos negros, e viajando a uma velocidade tão extraordinária, muitas vezes os arbustos ao longo da estrada pegavam fogo.

Sua Aparência 

Esta criatura carrega sua cabeça na sela de seu cavalo ou levantada na mão.  Como se a cabeça decepada não fosse o suficiente, esta é descrita tendo a cor e a aparência de "queijo mofado" e dito que brilha com uma "fosforescência inquietante". Com um sorriso repulsivo e olhos pequenos, pretos e sem vida , ele busca suas vítimas segurando a cabeça cortada no alto. Devido à sua natureza sobrenatural, a cabeça de Dullahan é capaz de ver milhas à frente, através de qualquer objeto em busca da pessoa.

Caso tenha o infortúnio de ver a fada em sua jornada, prepare-se, pois ela não trata com gentileza passantes ou espectadores que a olham. De acordo com a lenda, o melhor cenário, você terá uma bacia cheia de sangue atirada em seu rosto. O pior cenário, você vai ser infligido com cegueira em um olho.

Infelizmente, se tu for aquele que Dullahan busca, não há defesa real contra, pois ele é o portador da própria morte. Nenhum mortal está a salvo do Dullahan, quando a hora chega. Nenhum portão, nenhuma trava, nenhum muro pode impedi-lo de sua missão. No entanto, é dito que esta fada possui um medo anormal de objetos e jóias de ouro. Até mesmo uma pequena quantidade de ouro poder ser o suficiente para expulsar a besta... por um tempo.

Sua Origem

Mas todo mito, cada lenda, tem alguma raiz na realidade; Incluido o Dullahan. Acredita-se que as origens desta fada estão ligadas ao antigo deus celta, Crom Dubh, ou "Crom Preto". Há 1500 anos, Crom Dubh fora adorado pelo rei Tighermas, que governara a Irlanda. O rei foi um grande fã de sacrifícios humanos para honrar os ídolos, e a forma preferida de Crom para ser "honrado" era a decapitação. 

O Sacrifício humano (e os ídolos pagãos) foram mal vistos pelos missionários cristãos que vieram para a Irlanda no século VI. Ao longo do tempo, e sob a influência dos missionários, as antigas religiões sacrificais da Irlanda começaram a perder o favor. Mas, como alguns dos antigos deuses e ídolos, o Crom Dubh foi mais teimoso do que o esperado. Aparentemente, havia uma quantia de almas que ele esperava e, para conseguir isso, sua lenda assumiu a forma conhecida como Dullahan, ou Fear Dorcha (que significa homem escuro"), a encarnação da própria Morte. 

Samhain

Samhain era visto como um tempo onde a "porta" para o outro mundo abria o suficiente para que as almas dos mortos, e outros seres como as fadas entrassem no nosso mundo. Os mortos caminham com os familiares vivos, pucas, noivas demoníacas, e far liaths (fada malevolente, personificação da névoa) fazem uma visita a nós. Se planeja visitar Irlanda durante este período, mantenha as cortinas prontas e sempre leve consigo um pedaço de ouro. Nunca se sabe quando encontrará um Dullahan pela estrada...

Fontes: The Irish Place




domingo, 5 de novembro de 2017

Fonte de Vitaminas

Mamãe faz todos os dias a minha papinha de frutas e legumes, mas eu odeio aquele gosto estranho, é ruim pra engolir e às vezes me engasgo. Papai sempre diz que se eu quiser crescer tenho que comer tudo, mas não vejo eles comendo papinha. Mamãe sempre está comendo carne e papai também, aquele cheiro é horrível, não sei como conseguem. Uma vez tentei provar, mas acabei vomitando, odeio gosto salgado.

As outras crianças comem qualquer porcaria que aparece na frente delas, meu irmão Billy adora sorvete, aquela coisa é tão doce que me dá enjoo, ele ainda põe cobertura pra deixar ainda mais doce.


Mamãe está na cozinha, usando aquele avental azul bebê e usando aquele lenço branco amarrado no cabelo, seus olhos azuis combinam com o avental. Fico feliz quando ela usa a faca mais afiada, porque sempre acaba se cortando e posso lamber o sangue que fica na tábua de cortar quando ela vai até o armário pegar o curativo. 

(Bom.. Passei por muitas coisas, migrei para outro blog e reconheço que fiz muito mal ter migrado sem ao menos agradecer a oportunidade que a Lady me deu e que proporcionou eu estar em um outro blog. Lady eu só tenho a agradecer pela oportunidade que me deu na época, logo eu um escritor que tava começando fazia muitas creepys fracas, jamais irei esquecer disso. Postarei aqui quando eu puder e se você permitir como forma de gratidão; desejo que seu blog se torne grande e super reconhecido, você é uma guerreira por ainda manter ele ativo.) 

SENSITIVOS