Vampirismo Clínico (+16)

Por conta de alguns detalhes que podem ser considerados perturbadores para uma audiência. Este post não é recomendado para menores de 16 anos.


INTRODUÇÃO

Comportamentos vampíricos raramente são vistos clinicamente e menos de 100 casos foram relatados na literatura mundial até o momento. Normalmente é feita uma distinção se o paciente bebe seu próprio sangue ou o sangue de outras pessoas. Uma revisão da literatura científica descobriu que, desde o final do século 19, os médicos identificaram menos de 70 pacientes com comportamentos vampiristas clinicamente significativos.

O vampirismo clínico é tão incomum que não existe consenso na literatura que defina o termo. Bourguignon definiu amplamente o vampirismo clínico para incluir qualquer ato violento ou sexual realizado em uma pessoa morta ou moribunda, incluindo necrofilia, canibalismo e necrosadismo.

Hemphill et al sentiram que o vampirismo é um raro transtorno compulsivo com uma necessidade irresistível de ingerir sangue, que era um ritual necessário para trazer alívio mental. Eles definiram vampirismo apenas para incluir uma compulsão por tomar sangue, um interesse anormal pela morte e uma identidade mal formada. Eles chamaram isso de “tríade do vampirismo”. 

Vandenbergh et al definiram vampirismo como “o ato de tirar sangue de um objeto” (geralmente um objeto de amor) e receber a excitação sexual e o prazer resultantes.Eles sentiram que chupar ou beber sangue era “uma parte importante do ato, mas não essencial”. Também houve um relato de um “vampiro psíquico” que consome a energia de outras pessoas ao invés de seu sangue ou outros fluidos corporais.

Em 1984, Prins sugeriu um sistema de classificação de vampirismo clínico com quatro categorias principais: 

Ubume

姑獲鳥 (Mulher no final da gravidez) ou 産女 (mulher dando à luz)

A ubume é encontrada em várias formas em todo o Japão e em coleções de histórias de fantasmas, textos religiosos e outros documentos. Embora os detalhes variem, ela é mais comumente considerada como a encarnação de uma mulher que morreu durante o parto.

Ubume
Ela aparece em uma encruzilhada ou em uma ponte quando cai a noite, seu corpo inferior coberto de sangue, chorando e berçando seu bebê em seus braços. Ela pede a um transeunte masculino para segurar o bebê, e então ela vai embora. Em seus braços, o bebê vai ficando cada vez mais pesado até que o homem não consegue se mover por medo de deixá-lo cair. (Em algumas versões, o bebê se transforma em uma pedra). 

As narrativas de Ubume têm muitos resultados diferentes e nem sempre está claro o que acontece com o bebê ou a mulher; mas, pelo menos em uma série de lendas, o homem é recompensado por seus esforços com grande força física, uma característica que ele passa para seus descendentes

Narrativas e crenças relacionadas a Ubume variam significativamente de região para região, assim como o nome específico associado a ela. Na província de Shiga, por exemplo, existe um ubume-tori, e na ilha Sado, na província de Niigata, existe um ubu.

Zmory

Zmory (singular: zmora) são criaturas meio demoníacas viciosas. Eles estão emaciando os vivos, alimentando-se de suas forças vitais, mas não são capazes de matá-los diretamente. Zmory são criaturas noturnas, ligadas a distúrbios do sono.

Muitos mitos populares poloneses os descrevem como as almas errantes daqueles vivos que estavam perdidos em estado de sono profundo ou sofrendo de uma doença grave (também em coma). Em algumas regiões da Polônia também se dizia que eram as almas daqueles que morriam na miséria sem receber os sacramentos sagrados ou pessoas nascidas com duas almas. 

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desenho de Robert Sawa

A árvore comedora de homens de Madagascar


Em 28 de abril de 1874, o New York World publicou um artigo anunciando a descoberta em Madagascar de uma nova e notável espécie de planta: uma árvore devoradora de homens. O artigo incluía uma descrição macabra de uma mulher alimentada à planta por membros da tribo Mkodos. Diversos jornais e revistas reimprimiram o artigo, mas 14 anos depois a revista Current Literature revelou a história como sendo uma obra de ficção escrita pelo repórter mundial de NY Edmund Spencer.

Mas apesar de ter sido desmascarada, a história da árvore devoradora de homens recusou-se a morrer. Na verdade, ela se tornou uma das farsas mais persistentes do século XIX, continuando a circular como fato por décadas a vir. Durante o século XX, vários exploradores até procuraram a árvore devoradora de homens em Madagascar. Enquanto isso, a identidade do autor da história foi completamente esquecida e só foi recuperada quando a revista Current Literature foi digitalizada e disponibilizada online durante o século XXI.

A HISTÓRIA

O NY World alegou ter obtido suas informações sobre a árvore devoradora de homens do "último número da Graefe and Walther's Magazine, publicada em Carlsruhe", na qual havia uma carta do descobridor, o "eminente botânico" Karl Leche, para um colega, Dr. Omelius Friedlowsky. A maior parte do artigo do NY World consistia no texto da carta de Leche. Na carta, Leche descreveu como ao viajar por Madagascar chegou a uma região do país ocupada pelos Mkodos, "uma tribo de selvagens inóspitos, dos quais pouco se sabia".

Enquanto Leche e seu grupo caminhavam, eles notaram que membros da tribo Mkodos estavam silenciosamente emergindo da selva e seguindo atrás deles. Eles chegaram a um lugar onde um riacho atravessava a floresta, e aqui eles encontraram "a mais singular das árvores". Leche forneceu uma descrição detalhada:

Tzitzimime

TZITZIMIME

Entre os seres sobrenaturais mais temidos do México Central Pós-clássico tardio estavam as Tzitzimime (singular Tzitzimitl), as entidades das estrelas das trevas. De acordo com a crença mexicana central, planetas e constelações poderiam ser transformados em seres devoradores ferozes durante eventos calendáricos e celestiais específicos. Os Eclipses solares eram um fenômeno especialmente temido, pois se acreditava que os seres estelares estavam atacando o sol

Tzitzimitl do Codex Magliabechiano.

Esse conceito provavelmente se baseia no fato de que durante os eclipses solares totais, as estrelas podem ser discernidas próximas ao sol, como se estivessem atacando e dominando-o. Para os astecas, o fim do ciclo de 52 anos era outro momento de medo. Se o Novo Fogo não fosse criado na Colina da Estrela, as Tzitzimime desceriam e destruiriam o mundo.

Asmodeus, o rei dos demônios

Referido como rei dos demônios, Asmodeus (Heb., Ashmedai; Gk Asmodaios (Ἀςμοδαιορ) é uma das principais figuras da demonologia judaica. A etimologia do nome não é clara e é contestada. Os estudiosos consideram que isso está ligado a Aeshma Devas, demônio persa da ira, mas alguns pesquisadores apontam para uma semelhança com a palavra raiz semita shamad, que significa "destruição".

Asmodeus é mencionado pela primeira vez no apócrifo "Livro de Tobit" (do quinto ao quarto século a.C.). Lá, Asmodeus é identificado como o demônio atacando os noivos de Sarah na noite nupcial, impedindo-os de consumar o casamento. Tobias, filho de Tobit (o herói da história), guiado por Rafael, o arcanjo, casa-se com Sarah e é capaz de finalmente expulsar Asmodeus fumigando as partes internas de um peixe.

Por um lado, nesta história, parece que Asmodeus compartilha aspectos violentos e destrutivos da figura tradicional de um demônio ciumento que quer tomar uma virgem humana para si mesmo. Por outro lado, o papel de Asmodeus está bem enraizado no comportamento normativo judaico; pode ser visto como parte do estratagema divino casar-se com o casal apropriado e impedir um casamento inadequado.

JUDAISMO (PATAI, 2012).

No Talmude Babilônico, Asmodeus é mencionado duas vezes. Em um breve relato em Pesahim 110a, ele é o responsável por casais. A expressão em hebraico sugere o papel de Asmodeus entre casais recém-casados, mas não é mais desenvolvida como tal.  O comentário no Talmud se refere ao perigo de repetir ações um número par de vezes, pois isso desencadeia os ataques de Asmodeus.