O exorcismo de Roland Dee

No final dos anos 40, um garoto que estava a viver uma vida normal teve o seu destino alterado quando passou por várias experiências próximas da morte. Depois sofreu um processo de quase dois meses de exorcismos de vários padres pelo pequeno erro que tinha cometido.  Os padres que tinham realizado estes exorcismos deram a este rapaz de 14 anos o pseudónimo de "Roland Doe". 

O que levou Roland a este momento? A sua amada tia tinha-lhe dado um tabuleiro Ouija como presente e tinha-o ensinado a entrar em contato com os espíritos com ele. Contudo, ela tinha morrido pouco depois de o ter ensinado. Roland, com o coração partido pela sua amada tia, decidiu contacá-la a partir da outra vida. No entanto, em vez disso, contatou um demónio.

Antes de ser possuído, Roland usou um tabuleiro Ouija, que é um tabuleiro normalmente feito de madeira com o alfabeto escrito, assim como as palavras "sim" e "não", e pode ter números "0-9". O tabuleiro vem com um ponteiro que os espíritos são capazes de mover para cada letra para fazer palavras para falar com você. Embora tenha havido rumores de que o tabuleiro Ouija tinha acabado de aparecer do nada, alguns dizem que o primeiro foi criado em Maryland na década de 1890.

Após muitas disputas e processos judiciais sobre o que este tabuleiro era na década de 1920, foi decidido que não era um dispositivo religioso, mas simplesmente um jogo de tabuleiro. No entanto, ainda era utilizado pelos médiuns como uma ferramenta profissional para contatar os espíritos.

SCP-4666

SCP-4666 "O Homem Yule"

 Item #: SCP-4666

Classe do Objeto: Keter

Procedimentos Especiais de Contenção: O tráfego na Web e os canais de aplicação da lei em todo o mundo devem ser monitorados em busca de evidências de atividade do SCP-4666, e particularmente para casos de perseguição ou relatos de fenômenos anômalos envolvendo famílias com crianças pequenas. 

Caso haja suspeita de que um evento Weissnacht esteja em andamento, a Força Tarefa de Contenção mais próxima deverá ser enviada para tentar conter o SCP-4666. Aplicam-se os protocolos padrão humanoides de primeiro contato PDP/VIII .

A cobertura da mídia sobre as mortes de famílias atribuídas ao SCP-4666 deve ser suprimida ou falsificada para que tais mortes apareçam como homicídios por invasão domiciliar não anômala. As provas forenses e as instâncias SCP-4666-A coletadas por agências não-fundadoras devem ser confiscadas, e as testemunhas amnistiadas.

Descrição: Acredita-se atualmente que o SCP-4666 é uma entidade humanoide única, de vida excepcionalmente longa e de origem desconhecida. Os sobreviventes dos eventos Weissnacht tipicamente descrevem o SCP-4666 como um homem idoso muito alto (entre 2 m e 2,3 m) de ascendência europeia, com uma aparência extremamente emaciada. A entidade aparece sempre completamente nua, mesmo quando observada ao ar livre em clima gélido.

Possível fotografia do SCP-4666, recuperada de um telefone celular no local do Evento Weissnacht #057130.

Embora a natureza e a extensão de suas propriedades anômalas permaneçam incertas, SCP-4666 parece capaz de viagens instantâneas ou quase instantâneas para qualquer local ao norte de 40 ° N de latitude e, possivelmente, para qualquer local na Terra.

A atividade SCP-4666 ocorre exclusivamente dentro de um período de 12 noites consecutivas a cada ano, da noite de 21-22 de dezembro à noite de 1-2 de janeiro; este período é conhecido como a "fase ativa" do SCP-4666. Durante esta fase, no que é chamado de "Eventos Weissnacht", o SCP-4666 aparecerá em moradias em um ou vários locais ao norte de 40°N de latitude. Em todos os Eventos Weissnacht conhecidos, estas residências compartilharam as seguintes características: localização rural isolada, lar de uma família com pelo menos uma criança com menos de 8 anos de idade, e situada em uma área com cobertura de neve que dura toda a duração do evento.

Vampirismo Clínico (+16)

Por conta de alguns detalhes que podem ser considerados perturbadores para uma audiência. Este post não é recomendado para menores de 16 anos.

Vampirismo Clínico

INTRODUÇÃO

Comportamentos vampíricos raramente são vistos clinicamente e menos de 100 casos foram relatados na literatura mundial até o momento. Normalmente é feita uma distinção se o paciente bebe seu próprio sangue ou o sangue de outras pessoas. Uma revisão da literatura científica descobriu que, desde o final do século 19, os médicos identificaram menos de 70 pacientes com comportamentos vampiristas clinicamente significativos.

O vampirismo clínico é tão incomum que não existe consenso na literatura que defina o termo. Bourguignon definiu amplamente o vampirismo clínico para incluir qualquer ato violento ou sexual realizado em uma pessoa morta ou moribunda, incluindo necrofilia, canibalismo e necrosadismo.

Hemphill et al sentiram que o vampirismo é um raro transtorno compulsivo com uma necessidade irresistível de ingerir sangue, que era um ritual necessário para trazer alívio mental. Eles definiram vampirismo apenas para incluir uma compulsão por tomar sangue, um interesse anormal pela morte e uma identidade mal formada. Eles chamaram isso de “tríade do vampirismo”. 

Vandenbergh et al definiram vampirismo como “o ato de tirar sangue de um objeto” (geralmente um objeto de amor) e receber a excitação sexual e o prazer resultantes.Eles sentiram que chupar ou beber sangue era “uma parte importante do ato, mas não essencial”. Também houve um relato de um “vampiro psíquico” que consome a energia de outras pessoas ao invés de seu sangue ou outros fluidos corporais.

Em 1984, Prins sugeriu um sistema de classificação de vampirismo clínico com quatro categorias principais: 

Ubume

姑獲鳥 (Mulher no final da gravidez) ou 産女 (mulher dando à luz)

A ubume é encontrada em várias formas em todo o Japão e em coleções de histórias de fantasmas, textos religiosos e outros documentos. Embora os detalhes variem, ela é mais comumente considerada como a encarnação de uma mulher que morreu durante o parto.

Ubume
Ela aparece em uma encruzilhada ou em uma ponte quando cai a noite, seu corpo inferior coberto de sangue, chorando e berçando seu bebê em seus braços. Ela pede a um transeunte masculino para segurar o bebê, e então ela vai embora. Em seus braços, o bebê vai ficando cada vez mais pesado até que o homem não consegue se mover por medo de deixá-lo cair. (Em algumas versões, o bebê se transforma em uma pedra). 

As narrativas de Ubume têm muitos resultados diferentes e nem sempre está claro o que acontece com o bebê ou a mulher; mas, pelo menos em uma série de lendas, o homem é recompensado por seus esforços com grande força física, uma característica que ele passa para seus descendentes

Narrativas e crenças relacionadas a Ubume variam significativamente de região para região, assim como o nome específico associado a ela. Na província de Shiga, por exemplo, existe um ubume-tori, e na ilha Sado, na província de Niigata, existe um ubu.

Zmory

Zmory

Zmory (singular: zmora) são criaturas meio demoníacas viciosas. Eles estão emaciando os vivos, alimentando-se de suas forças vitais, mas não são capazes de matá-los diretamente. Zmory são criaturas noturnas, ligadas a distúrbios do sono.

Muitos mitos populares poloneses os descrevem como as almas errantes daqueles vivos que estavam perdidos em estado de sono profundo ou sofrendo de uma doença grave (também em coma). Em algumas regiões da Polônia também se dizia que eram as almas daqueles que morriam na miséria sem receber os sacramentos sagrados ou pessoas nascidas com duas almas. 

Resultado de imagem para Zmory spirit
desenho de Robert Sawa

A árvore comedora de homens de Madagascar


Em 28 de abril de 1874, o New York World publicou um artigo anunciando a descoberta em Madagascar de uma nova e notável espécie de planta: uma árvore devoradora de homens. O artigo incluía uma descrição macabra de uma mulher alimentada à planta por membros da tribo Mkodos. Diversos jornais e revistas reimprimiram o artigo, mas 14 anos depois a revista Current Literature revelou a história como sendo uma obra de ficção escrita pelo repórter mundial de NY Edmund Spencer.

Mas apesar de ter sido desmascarada, a história da árvore devoradora de homens recusou-se a morrer. Na verdade, ela se tornou uma das farsas mais persistentes do século XIX, continuando a circular como fato por décadas a vir. Durante o século XX, vários exploradores até procuraram a árvore devoradora de homens em Madagascar. Enquanto isso, a identidade do autor da história foi completamente esquecida e só foi recuperada quando a revista Current Literature foi digitalizada e disponibilizada online durante o século XXI.

A HISTÓRIA

O NY World alegou ter obtido suas informações sobre a árvore devoradora de homens do "último número da Graefe and Walther's Magazine, publicada em Carlsruhe", na qual havia uma carta do descobridor, o "eminente botânico" Karl Leche, para um colega, Dr. Omelius Friedlowsky. A maior parte do artigo do NY World consistia no texto da carta de Leche. Na carta, Leche descreveu como ao viajar por Madagascar chegou a uma região do país ocupada pelos Mkodos, "uma tribo de selvagens inóspitos, dos quais pouco se sabia".

Enquanto Leche e seu grupo caminhavam, eles notaram que membros da tribo Mkodos estavam silenciosamente emergindo da selva e seguindo atrás deles. Eles chegaram a um lugar onde um riacho atravessava a floresta, e aqui eles encontraram "a mais singular das árvores". Leche forneceu uma descrição detalhada:

Tzitzimime

TZITZIMIME

Entre os seres sobrenaturais mais temidos do México Central Pós-clássico tardio estavam as Tzitzimime (singular Tzitzimitl), as entidades das estrelas das trevas. De acordo com a crença mexicana central, planetas e constelações poderiam ser transformados em seres devoradores ferozes durante eventos calendáricos e celestiais específicos. Os Eclipses solares eram um fenômeno especialmente temido, pois se acreditava que os seres estelares estavam atacando o sol

Tzitzimitl do Codex Magliabechiano.

Esse conceito provavelmente se baseia no fato de que durante os eclipses solares totais, as estrelas podem ser discernidas próximas ao sol, como se estivessem atacando e dominando-o. Para os astecas, o fim do ciclo de 52 anos era outro momento de medo. Se o Novo Fogo não fosse criado na Colina da Estrela, as Tzitzimime desceriam e destruiriam o mundo.

Asmodeus, o rei dos demônios

Referido como rei dos demônios, Asmodeus (Heb., Ashmedai; Gk Asmodaios (Ἀςμοδαιορ) é uma das principais figuras da demonologia judaica. A etimologia do nome não é clara e é contestada. Os estudiosos consideram que isso está ligado a Aeshma Devas, demônio persa da ira, mas alguns pesquisadores apontam para uma semelhança com a palavra raiz semita shamad, que significa "destruição".

Asmodeus é mencionado pela primeira vez no apócrifo "Livro de Tobit" (do quinto ao quarto século a.C.). Lá, Asmodeus é identificado como o demônio atacando os noivos de Sarah na noite nupcial, impedindo-os de consumar o casamento. Tobias, filho de Tobit (o herói da história), guiado por Rafael, o arcanjo, casa-se com Sarah e é capaz de finalmente expulsar Asmodeus fumigando as partes internas de um peixe.

Por um lado, nesta história, parece que Asmodeus compartilha aspectos violentos e destrutivos da figura tradicional de um demônio ciumento que quer tomar uma virgem humana para si mesmo. Por outro lado, o papel de Asmodeus está bem enraizado no comportamento normativo judaico; pode ser visto como parte do estratagema divino casar-se com o casal apropriado e impedir um casamento inadequado.

JUDAISMO (PATAI, 2012).

No Talmude Babilônico, Asmodeus é mencionado duas vezes. Em um breve relato em Pesahim 110a, ele é o responsável por casais. A expressão em hebraico sugere o papel de Asmodeus entre casais recém-casados, mas não é mais desenvolvida como tal.  O comentário no Talmud se refere ao perigo de repetir ações um número par de vezes, pois isso desencadeia os ataques de Asmodeus.

Utsuro-Bune: O caso de um UFO japonês?

Utsuro Bune PrintLenda ou fato? No início do século XIX, um estranho navio de ferro com janelas de cristal se deslocou para a costa da província de Hitachi, moderna prefeitura de Ibaraki, onde foi encontrado por moradores locais. Na maioria dos relatos, dentro estava uma mulher misteriosa com pele pálida, rosada e cabelo vermelho-branco-frosado. Ela falava uma língua desconhecida e segurava uma caixa quadrada feita de algum material pálido, que ela não soltava. Incertos do que fazer, os nativos a colocaram de volta em seu navio e a empurraram de volta para o mar.

Parece ser um conto de fadas, mas a mesma mulher e o mesmo navio misterioso foram registrados à deriva na costa em locais diferentes, e os vários relatos se combinam quase que exatamente. Ufologistas têm cooptado a história afirmando que é uma evidência de um avistamento antigo de UFO, embora isto seja extremamente duvidoso.. Afinal, o "F" em UFO significa "Flying"/Voador, e isso é algo que o Utsuro Bune definitivamente não fez.   É estritamente um barco. Outros afirmam que é uma forma de submarino precoce, ou uma tentativa de uma nova tecnologia para embarcações oceânicas. Seja o que o Utsuro Bune tenha sido, ele continua sendo uma entrada única na estranha história do Japão.

O que significa Utsuro Bune?

Ao definir Utsuro Bune, a parte "bune" é fácil. 舟 (bune) significa "barco", claro e simples. "Utsuro" apresenta um desafio. Quando escrito, o hiraganaうつろ (utsuro) é usado quase exclusivamente, não dando nenhuma pista sobre a definição exata. Há alguns significados diferentes que poderiam ser anexados. A tradução mais comum é "vazio" ou "oco". Outra leitura é "aljava" como uma aljava para flechas.

Cidades Legendárias Perdidas (parte I)

A história da Atlântida é um dos contos mais conhecidos e duradouros de uma cidade perdida, que se diz ter sido engolida pelo mar e perdida para sempre. No entanto, a história da Atlântida não é única, uma vez que outras culturas têm lendas semelhantes de massas de terra e cidades que desapareceram sob as ondas, se perderam sob as areias do deserto, ou foram enterradas sob séculos de vegetação. Da antiga pátria dos astecas, às cidades da selva de ouro e riquezas, examinamos cinco lendárias cidades perdidas que nunca foram encontradas.

A CIDADE PERDIDA DE Z  (HILL, 2020)

A Cidade Perdida de Z e o Misterioso Desaparecimento de Percy Fawcett

A Cidade Perdida de Z é o nome que o inspector britânico Percy Fawcett deu a uma cidade secreta enterrada nas selvas do Brasil que se dizia ter ruas pavimentadas em prata e telhados feitos de ouro. É também o nome de um filme lançado em 2016, estrelado por Charlie Hunnam, que supostamente se baseia na história real de Percy Fawcett, que foi faturado pelos promotores como um dos "maiores exploradores britânicos" - embora haja controvérsia sobre se ele merece esse crédito.

Hidarugami - Os Deuses da Fome

Se você está caminhando por uma trilha na montanha, e se vê superado por uma fome repentina - uma fome que mata a alma e o deixa de joelhos como a mais forma pura da fome - você pode precisar fazer mais do que apenas pegar na sua mochila uma barra energética. Você pode estar sob ataque dos Hidarugamis, os Deuses da Fome.

O que significa Hidarugami?

Hidarugami é escrito com o katakana ヒダル (hidaru) + o kanji 神 (kami). Coisas escritas em katakana não têm nenhum significado inerente. No entanto, a palavra "hidaru" está muito provavelmente ligada a 饑い (hidarui), que significa fome. Hidarui é um termo coloquial, usado principalmente na prefeitura de Gifu. Hidarugami também é às vezes escrito ひだる神 usando a hiragana para "hidaru", também sem significado inerente.

O fato de se utilizar o kanji "kami" coloca o hidarugami em um nível superior à maioria dos yokai, ao lado de divindades tão devastadoras como o Binbogami (貧乏神; Deus da Pobreza) e Shinigami (死神; Deus da Morte). Este status elevado deve-se em parte ao surgimento de espíritos humanos, do reikon.

Hidarugami Mizuki Shigeru

SCP-1861 "A tripulação do HMS Wintersheime"

Item #: SCP-1861

Classe do Objeto: Keter

Procedimentos Especiais de Contenção: Se uma manifestação do SCP-1861 for relatada, os agentes da Força Tarefa do Posto Avançado mais próximo devem redirecionar o tráfego para fora da área afetada e evitar a interação civil com as instâncias do SCP-1861-B. Uma equipe separada deve ser enviada com a tarefa específica de localizar e impedir o acesso ao SCP-1861-A. 

Como as instâncias do SCP-1861-B não podem ser destruídas com força bruta, meios diplomáticos de prevenção de sequestro de civis devem ser realizados, se possível. Agentes de desinformação da Fundação posicionados em fontes de notícias locais e locais de monitoramento meteorológico devem atribuir o SCP-1861 a irregularidades na pressão do ar e grandes quantidades de poeira presentes nas águas pluviais.  Os civis que entram no SCP-1861-A devem ser declarados mortos legalmente, sendo as causas de morte atribuídas a acidentes climáticos inclemente comuns.

O demônio assírio da epilepsia

Quando o assiriologista Troels Pank Arbøll estava estudando uma tábua cuneiforme de 2.700 anos com tratamentos médicos antigos no Museu Vorderasiatisches em Berlim, há quatro anos, ele descobriu acidentalmente um desenho parcialmente danificado no verso da tábua. Um desenho que, ao ser examinado mais de perto, revelou-se um demónio com chifres, caudas e uma língua de cobra que, segundo o texto, foi a causa da temida doença Bennu-epilepsia.

"Sabemos há muito tempo que os assírios e babilônios consideravam as doenças como fenômenos causados por deuses, demônios ou bruxaria. E os curandeiros eram responsáveis pela expulsão dessas forças sobrenaturais e dos sintomas médicos que causavam com drogas, rituais ou encantamentos.

Bès Kěmwar

O Bès Kěmwar, "espírito larva", é um dos muitos bès ou espíritos da doença conhecidos pela Jah Hut da Malásia. Um espírito polivalente, é representado como uma larva ou lagarta, com variantes diferenciadas por cabelos, espinhos, asas e outros detalhes. 

Come arroz, legumes e outras colheitas. É responsável por dores nos ossos, articulações e músculos. Se seus pelos de lagarta caem na água e essa água é bebida, causa tosse e sangramento na garganta. As larvas também são conhecidas por viverem em troncos de árvores podres e por se alimentarem nelas. Qualquer um que se aproximar da árvore caída será mordido na perna pelo espírito, causando vermelhidão, inchaço e prurido. Todas as unhas dos pés caem, mas o inchaço desaparece em dois ou três meses.

Pisacas

Seres demoníacos carnívoros. A sua origem é variada: eles foram criadas por Brahmā (Mārkaṇḍeya Purāṇa (Mark. P.)., 48.37; Viṣṇu Purāṇa (VP)., 1.5); eles surgiram de Pulaha; nasceram de Krodhā ou Piśācā; ou produzidas pela Escuridão (As Leis de Manu (Manu), XII.44), etc. Diz-se que o piśācas "possuem" pessoas, mas certos mantras e ervas (AV., IV.37,10) os expulsarão.

Piśācas habitam ou se reúnem em campos de cremação junto com bhŭtas, vetālas, yakṣas, etc. (Mark. P., 8.106-8), e se movimentam ao crepúsculo, frequentando casas abandonadas, estradas e portas reais. Quem os vê ou outros demônios morrerá dentro de nove meses (Mark. P., 43,5), portanto é necessário propiciá-los com oferendas para evitar suas intenções nocivas.

O Caso Marco Aurélio

Marco Aurélio
No dia 08 de junho de 1985, os quatro garotos do grupo de Escoteiros Olivetanos Marco Aurélio Bezerra, Bosaja Simon, Ricardo Salvione, Osvaldo Lobeiro, Ramatis Rohm e o seu instrutor e líder Juan Bernabeu Céspedes, subiram rumo ao Pico dos Marins próximo à cidade de Piquete no estado de São Paulo para uma excursão de graduação dos escoteiros "Sênior".

Porém um deles, o escoteiro Marco Aurélio de 15 anos desapareceu de forma misteriosa, sem deixar rastro. Até hoje, 35 anos depois do seu desaparecimento, a família ainda sofre com a incerteza sobre o destino do mesmo, embora mantenham viva a esperança de reencontrá-lo...

O grupo chegou à cidade de Piquete  no dia 06 de junho de 1985, uma quinta-feira e se dirigiram à propriedade do Sr. Afonso Xavier, um conhecido guia local com mais de 50 anos de experiência em guiar turistas ao Pico dos Marins, onde montaram acampamento e realizaram diversas atividades próprias do escotismo. A viagem não trazia nenhum desafio excepcional, pelo contrário era um destino bastante comum e muito procurado por turistas e aventureiros.

Kami

Definição

Imagem relacionada
Amaterasu, uma Kami celestial
Ao longo da história, inúmeras tentativas foram feitas para definir o termo kami, desde o primeiro comentário Man'yōshū chūshaku (Sengakushō) pelo sacerdote Tendai, Sengaku (1203-?) No início do período Kamakura e o Jindai no maki kuketsu por Inbe no Masamichi no período das côrtes norte-sul (ca. 1333-1392).

O trabalho de Inbe, em particular, baseia-se no fato de que o caractere para kami 神 pode ser pronunciado da mesma forma que o caractere que significa "acima" 上 (ue, kami).
Como resultado, Inbe afirma que Kami se refere a algo acima. Como os kamis sempre residem na Planície do Alto Céu (Takamanohara), diz-se que eles estão "acima" e, portanto, os que estão acima são considerados kami.

A alegação de que "kami significa acima" ganhou força no início do período Edo, e foi praticamente fixada na imaginação popular do período Meiji. Avanços no estudo da antiga linguística japonesa e fonologia, no entanto, levaram à compreensão de que os dois caracteres sino-japoneses lidos kami, de fato, tinham origens etimológicas diferentes.