Arcanjo Miguel

São Miguel, o arcanjo.

Miguel [hebraico m kā˒ēl (מִיכָאֵׂל)]. Na elaborada angelologia que surgiu no judaísmo durante o período helenístico, Miguel é um príncipe (śar; Dan. 10:13, 21) ou arcanjo (archangelos; Judas 9; 1 En. 20: 1-7; 71: 3; 2 En. 22: 6 [A]; 4 Bar. 9: 5). Seu nome significa "Quem é como Deus?" Ele frequentemente desempenha um papel na literatura judaica e cristã tardia, mas é mencionado nas Escrituras apenas em Dan 10:13, 21; 12: 1; Judas 9; e Ap. 12: 7 (cf. 1 Tessalonicenses 4:16).

Miguel, com Rafael, Gabriel e Fanuel, é um dos quatro arcanjos presentes diante do trono de Deus (1 En. 9: 1; 40; 54: 6; 71: 8–9, 13; cf. 1 En. 87: 2; 88: 1; 1QM 9: 14-15) e de um grupo maior de arcanjos numerando sete (1 En. 20: 1-7; Tob 12:15; cf. 1 En. 81: 5; 90: 21–22; Apocalipse 8: 2).

Ele é frequentemente representado como o líder dos arcanjos (Ascen. Isa. 3:16). Em sua qualidade de arcanjo, Miguel tem vários papéis. Ele é, antes de tudo, o anjo patrono de Israel (Dan. 10:23; 12: 1; 1 En. 20: 5; 1QM 17: 6-8; cf. T. Mos. 10: 2).

Nesta posição, ele luta por Israel contra os anjos rivais dos persas (Dn 10: 13-14, 20-21) e livrará Israel da tribulação de seus inimigos nos últimos dias (Dn 12: 1; cf. Ap. 12: 7–9; T. Levi 5: 5–6). Ele é o campeão de Israel contra as forças de Edom (Êxodo Rab. 18: 5), e seu nome está estampado em uma das quatro torres usadas na guerra santa contra os Kittim (ou seja, romanos; 1QM 9: 14– 15). Nessa capacidade belicosa, Miguel é chamado de capitão ou capitão-chefe (2 En. 22: 6 [J]; 33:10).

Miguel também é um intercessor de Israel diante de Deus (Tob 12:15; cf. T. Dan 6: 2; T. Levi 5: 5-6), bem como para o mundo inteiro (1 Enoque 9; Ascen. Isa. 9: 23 [latim]). Em relação a este papel, ele é descrito como misericordioso (1 En. 20:5; 40:9; 68; cf. 71:3) e justo (4 Bar. 9:5; cf. 1 En. 71:3), e como abrindo as portas do céu para os justos (4 Bar. 9:5).

Ele é o guardião da alma de Abraão (T. Abr. 19: 4) e disputou com Satã pelo corpo de Moisés (Judas 9). Esta última história é provavelmente derivada do final perdido do T. Mos. (assim Orígenes princ. 3.2.1) e lidou com a afirmação de Satanás de que Moisés não merecia um sepultamento honroso porque havia assassinado o egípcio (Êxodo 2:12). Na tradição, Miguel enterra Moisés (Tg. Ps.–J. em Dt 34: 6).

Le Grand Saint Michel, de Raphael (Raffaello Sanzio), Arcanjo Miguel derrotando o mal


A conservação dos livros celestiais é também atribuída a Miguel. A referência em Dan 12:1 a Miguel defendendo aqueles de Israel cujos nomes são encontrados "escritos num livro" levou à noção de que o próprio Miguel era o anjo documentador (cf. Ascen. Isa. 9:19-23 [Latim]).  Ele foi o intermediário entre Deus e Moisés quando a Lei foi entregue a Moisés (Gc Apoc. Mos. 1; cf. Jub. 1: 27–2: 1; atos 7:38, 53) e coloca a Lei nos corações de crentes (Herm. Sim. 8.3.3). Ele também é o guardião dos segredos pelos quais o céu e à terra são estabelecidos (cf. 1 En. 60: 11-25).

Miguel tem uma ligação específica com árvores e medicina. Assim ele ensina agricultura em Vita 22:2; revela os frutos da árvore para serem comidos no futuro pelos justos em 1 Enoque 25, e é um dos quatro que plantam as árvores no paraíso em 3 Baruch 4:7; ele ajuda Eva (com outros anjos) a dar à luz, a Caim (Vita 21:2 etc.; 1 Enoque 67:1-11 não pertence realmente a este corpo de tradição)

No Aggadah/agadá

Miguel e Gabriel, com Uriel e Rafael, são os quatro anjos que cercam o trono do Todo-Poderoso (Num. R. 2:10; cf. Enoque 9: 1). Miguel, como defensor constante do povo judeu (PR, 46), é considerado maior do que Gabriel (Ber. 4b). A agadá identifica sistematicamente Miguel e Gabriel com os mensageiros divinos anônimos ou anjos mencionados na Bíblia.

Assim, eles eram dois dos três anjos que visitaram Abraão após sua circuncisão (Gen. R. 48: 9), sendo a tarefa de Miguel anunciar o futuro nascimento de Isaque enquanto a de Gabriel era destruir Sodoma (Gen. R. 50: 2). É Miguel quem chamou Abraão na Akedah, dizendo-lhe para não oferecer Isaac (Midrash Va-Yosha em A. Jellinek, Beit ha-Midrash, 1:38).

Foi Miguel ou Gabriel quem lutou com Jacó (Gen. R. 78: 1) e apareceu a Moisés no Horebe (Ex. R. 2: 5). Foi Miguel quem resgatou Abraão da fornalha ardente (Gen. R. 44:13) e também o informou da captura de Ló (PdRE, 27).
Miguel no vitral em Hull Minister

Ambos estavam entre os anjos que acompanharam Deus quando Ele desceu ao Monte Sinai (Deut. R. 2:34). Embora fossem considerados os reis dos anjos, eles tinham medo de Moisés (Eccles. R. 9:11, 2), e eles se recusaram a tirar sua alma, para que o próprio Deus tivesse que fazer isso. Miguel e Gabriel ficaram de cada lado do esquife de Moisés (Deut. R. 11:10).

No dia em que Salomão se casou com a filha do Faraó-Neco, Miguel desceu do céu e cravou uma cana no mar, em torno da qual se estabeleceu a matéria, e sobre esta Roma, a futura destruidora de Israel, foi construída (Cântico R. 1: 6, 4).

Miguel derrotou Senaqueribe e seu exército, e Gabriel libertou Hananias, Misael e Azarias (Ex. R. 18: 5) da fornalha ardente. Miguel agiu como defensor dos judeus contra todas as acusações que Hamã fez contra eles (Esth. R. 7:12). Foi Miguel quem empurrou Haman contra Esther para fazer parecer que Haman pretendia violá-la (Esth. R. 10: 9). Tanto Miguel quanto Gabriel estarão entre os que acompanharão o Messias e, então, enfrentarão os ímpios (Otiyyot de-Rabbi Akiva Shin).

Miguel é feito inteiramente de neve e Gabriel de fogo e, embora fiquem perto um do outro, não se ferem, indicando assim o poder de Deus para “fazer a paz nos seus lugares elevados” (Jó 25: 2; Deut. R. 5:12).  Miguel também ocupa um lugar importante na interpretação das histórias bíblicas em Midrashim posteriores, por exemplo, Exodus Rabbah, Midrash Avkir e Midrash Konen.

Na Cabalá

Os temas de Miguel e Gabriel encontrados na agadá são geralmente repetidos na Cabala, mas Miguel recebe uma importância adicional. Na literatura Heikhalot e Merkabah do final do período talmúdico e no período dos geonim, Miguel desempenha um papel central no reino da Carruagem (Merkabah). Ele é o guardião do lado sul, a figura do leão na Carruagem, e assim por diante (as descrições variam nas diferentes versões desta literatura). Em qualquer caso, ele é um dos quatro arcanjos, apesar da troca de nomes na lista.

G. Scholem deduziu, de uma declaração em Perek Re'iyyot Yeḥezkel (Wertheimer, Battei Midrashot, 2 (1955), 132-3) e de outras fontes, que a princípio Miguel e Metatron eram idênticos - o guardião do interior e a figura mais alta no domínio dos anjos na literatura Merkabah e na Cabala que a sucedeu - e que algumas das descrições de Miguel na literatura talmúdica e midráshica foram posteriormente transferidas para a figura de Metatron.

Ele é notável como guardião e protetor de Israel na literatura Merkabah e na literatura mística europeia do Ḥasidei Ashkenaz e dos primeiros círculos cabalísticos. Um papel central na realização da redenção foi atribuído a ele na literatura midrashica e da Merkabah.

Tais descrições do cargo de Miguel baseavam-se principalmente em afirmações do Livro de Zerubbabel e outras obras apocalípticas datadas do fim da era antiga e do início da Idade Média, nas quais foi atribuído a Miguel o papel de revelador e portador de notícias. 

Na literatura cabalística, Miguel recebe o papel de graça no Merkabah, anjo da direita, que representa a Sefirah Ḥesed (“graça”). Em vários lugares no Zohar, Miguel simboliza a própria Sefirah Ḥesed (Zohar 1: 98b-99a, Sitrei Torah; 2: 147, et al.). Todos os símbolos da graça (o lado direito, prata, água, etc.) podem ser encontrados nas descrições do anjo Miguel.

Ele é frequentemente descrito como um sumo sacerdote, e o Zohar e os cabalistas posteriores (por exemplo, Moses Cordovero) o retratam como trazendo as almas dos justos diante do Todo-Poderoso, um ato que levou à sua inclusão no mundo de emanação (aẓilut).

No Catolicismo

O culto cristão primitivo foi, sem dúvida, influenciado pelo lugar de destaque dado a Miguel nos apócrifos hebraicos (por exemplo, Livro de Enoque; Testamento de Abraão). O Pastor de Hermas já menciona "o grande e glorioso anjo Miguel , que tem autoridade sobre este povo e o governa. . . . ’’ No Oriente, Miguel  era venerado por cuidar dos doentes. As igrejas dedicadas a ele e aos outros anjos datam já do século IV.

No Ocidente, Miguel era venerado como o chefe dos exércitos celestiais e o patrono dos soldados. Essa veneração pode ser atribuída a um culto popular decorrente de uma suposta aparição de Miguel nos séculos V ou VI durante a angústia causada pelos invasores godos (na costa do sudeste da Itália, Gargano ou Monte Sant 'Angelo; provável fonte de Mont-Saint- Tradição Michel, Manche, França, 709 DC).

Miguel era o único anjo individual com uma observância litúrgica antes do século 9, e seu culto cresceu desde então: por exemplo, anjo tutelar da igreja (o novo Israel); patrono dos marinheiros, dos roentgenologistas (1941) e da disciplina e segurança públicas da Itália (1950). Historicamente, 29 de setembro era a festa do Arcanjo Miguel no Rito Romano. A reforma pós-Vaticano II do calendário litúrgico criado combinou as Festas dos Arcanjos Miguel, Gabriel e Rafael em 29 de setembro. Na tradição cristã oriental, a Festa dos Arcanjos é celebrada em 8 de novembro.

No Islã

Miguel (Ar. Mīkāʾīl ou Mīkāl) é um dos quatro arcanjos (ruʾūs al-malāʾika) nomeado em ḥadīths e um dos dois anjos nomeados explicitamente no Alcorão, sendo o outro Gabriel (Ar. Jibrīl). Mīkāʾīl é derivado do hebraico Mīkāʾel (quem é como Deus?), Mas o significado hebraico não é levado para o árabe, onde o nome não tem sentido. As literaturas ḥadīth e tafsīr (comentário do Alcorão) ocasionalmente dão o significado de Mīkāʾil como ʿabd Allāh ou ʿubayd Allāh, ambos significando servo de Deus (por exemplo, al-Rāzī, 1196; al-Suyūṭī, 29, §78; ver também Burge 34; –6).

MIKAL, o arcanjo Miguel, cujo nome ocorre uma vez no Kuran, viz. em II, 92: "Todo aquele que é inimigo de Deus, ou de seus anjos, ou de seus apóstolos, ou de Gabriel ou de Miguel, em verdade Deus é inimigo dos incrédulos." Na explicação deste versículo, duas histórias são contadas. De acordo com a primeira, os judeus, desejando testar a veracidade da missão de Muhammad, fizeram-lhe várias perguntas, a todas as quais ele deu a resposta verdadeira.

Finalmente, eles perguntaram a ele, quem transmitiu as revelações a ele? Quando ele respondeu, Gabriel, os judeus declararam que este anjo era seu inimigo e o anjo da destruição e penúria, em oposição a Michael a quem eles diziam ser seu protetor e o anjo da fertilidade e salvação (al-Taban, Tafsir, i, 324 ff.). De acordo com a segunda história, Umar certa vez entrou na sinagoga (midras] de Medina e fez perguntas aos judeus sobre Gabriel.

Eles deram um relato daquele anjo, bem como de Michael, semelhante ao mencionado acima, ao que Umar perguntou: Qual é a posição daqueles dois anjos com Deus? Eles responderam: Gabriel está à sua direita e Miguel à sua esquerda, e há inimizade entre os dois. Ao que Umar respondeu: Se eles têm essa posição com Deus, não pode haver inimizade entre eles.

Mas vocês são incrédulos mais do que jumentos, e quem quer que seja inimigo de um dos dois, é inimigo de Deus. Em seguida, Umar foi ao encontro de Muhammad, que o recebeu com as palavras: Gabriel o antecipou pela revelação de "Todo aquele que é um inimigo", etc. (sura II, 92; al-TabarT, Tafsir, i, 327; al- Zamakhsjiari , 92; al-Baydawi ad sura II, 91).

Não conhecemos nenhuma tradição judaica que atribua a Gabriel uma atitude hostil para com os judeus. Para as declarações sobre Michael conforme comunicadas acima, há evidências literárias suficientes. Como citadas nos parágrafos acima. 

Al-Ya'kubi menciona uma história da qual também não temos equivalente na literatura judaica ou cristã, o que não é surpreendente, a história tendo uma tendência xiita declarada.

Um dia, Deus anunciou a Gabriel e Michael que um deles deveria morrer. Nenhum, no entanto, estava disposto a se sacrificar em nome de seu parceiro, ao que Deus disse a eles: Tomem 'Ali como um exemplo, que estava disposto a dar sua vida em nome de Muhammad (isto é, na noite anterior ao hidjra Al- Ya'kubi ii, 39).

Michael é ainda mencionado pelo nome como um dos anjos que abriu o peito de Muhammad antes de sua jornada noturna (al-Tabari, i, 1157-9; Ibn al-Athir, ii, 36-7), e como um daqueles que veio em auxílio dos muçulmanos na batalha de Badr (Ibn Sa'd, ii / 1, 9, 18).

No texto do Kurgan, bem como em um verso citado por al-Tabari (i, 329), a forma do nome é Mikal como se fosse uma forma mif'al de wakala (Horovitz). Uma reminiscência direta do grego, provavelmente também do hebraico e do aramaico, formas do nome pode ser encontrada na tradição preservada por al-Kisa'i, que chama Mikha'il de o atendente do segundo céu, em contraste com Mika 'il, que é o guardião do mar no sétimo céu.

Outras formas do nome são Mika'ill, Mika'in.

Referências bibliográficas

BEARMAN, P.. Encyclopaedia of Islam. 2. ed. [S. L.]: Brill, 1993
BERENBAUM, Michael. Encyclopedia Judaica. 2. ed. [S. L.]: Macmillan Reference Usa, 2006.
CO, Eerdmans Publishing. Dictionary of Deities and Demons in the Bible. [S. L.]: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1998.
FREEDMAN, David Noel. The Anchor Yale Bible Dictionary. [S. L.]: Yale University Press, 1992.

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